习近平主席配偶在故宫宝蕴楼与来访的美国总统特朗普配偶茶叙，布景正中为《玉洞仙源图》

原标题：解密中美首脑茶叙背面的那幅古画：洞天福地与道教艺术

习主席身后的《玉洞仙源图》 

11月8日，习近平主席及夫人彭丽媛在故宫宝蕴楼内一处精心摆设的中式厅堂内，与来访的美国总统特朗遍及夫人敷座茶叙。一些艺术爱好者敏锐地观察到，宾主身后中堂所悬挂的是明代吴门画派仇英的青绿山水名作《玉洞仙源图》。它在这次“峰会”中烘托出了整个厅堂的东方神韵，凸显了东道主的文明新宝3彩票 http://www.xb3dl.cn及品尝，可谓点睛之笔。在这幅青绿山水画的背面，有着怎样深入的意义呢？

明仇英《玉洞仙源图》及部分故宫博物院藏

依照传统的观点，仇英的这幅代表作反映撒播千古的佳境“桃花源”隐逸主题：一位山人在松下临溪而坐，身前是一处岩洞，童子们不远处忙着摆果奉茶，远处白云旋绕于青山之间。但如果我们稍加留心仇英的其他著作，我们会注意到这些状若灵芝的祥云以及青绿的山水，往往暗示着一处彼世的仙界；尤其是仇英所宠爱的“岩洞”图画，也并非尘俗意义的一处岩窟，而是承继了道家神学思想的“洞天福地”。

我国的十大洞天

看似并无太激烈宗教颜色的“洞天福地”是我国所特有环境概念：天然界的名山玉洞具有钟灵毓秀的崇高性，人如果可以调和地寓居在此处，便可得到现世的平和与来世的救度。所以，与耶路撒冷和麦加相同，洞天福地也是一处宗教圣地，但我们有着更为天然的表达方法：不去构建巨大的人工修建，而是维护其最为调平和衡的天然“仙界”。而山水画的发作与构成与洞天福地有着亲近不行分割的联系。

山水画的崇高本体：六合造化

作为本乡宗教的道教，为中华文明保存了一整套最为体系的本体论体系，这其间包含作为终极实质的“道”与其所造化的“万物”的联系。故而汉语之中“造化”一词具有多重崇高的意义，既指外部的六合国际，如《庄子•大宗师》：以六合为大炉，以造化为大冶；又指人本身的命途与气运，如《红楼梦》第四十八回：好歹教给我作诗,就是我的造化了。

已然六合万物与我身之性命都是相互同等并相连的“造化”，也就有了“六合与我并生,而万物与我为一”的主意。不只是天与地、并且天然界中的山川草木、飞禽鸟兽，就连我们本身的身体，也都是崇高的“道化”之一分子。

在实际操作的层面，一方面通过祭祀各地神山大河来保持天然界现世的平衡（儒），另一方面通过自我修炼将身体转化为一处内涵的且调和的山水（内景、琴心），并终究复归于杳冥虚无的大路之中，完成生命的永久逾越（道）。如此这样，天然界中的山水，与身中的山水都被我国古代的智者视为崇高的表现。其间一部走神山玉洞，因其天然形胜与植被物资，被以为是灵气聚集之所，并由神仙主治。其间的福地坐落山顶或山间，为人类所能寓居；洞天则专指常人不能容易进入的彼世空间（如桃花源）。我国道教的洞天福地是我国人与国际观、天然观的集中表现。尽管道书中开列了全国108处洞天福地，但很显然这些仅仅一个虚数，全国各地都有自己的“洞天福地”。

左：身体化的山水，将整个崑崙山比作人体，洞府为穴道，气脉为江河。《正统道藏•元始无量度人上品妙经内义•体象阴阳升降图》 ；右：山水化的身，将整个人体比作崑崙山，顶门为山顶，脊柱为山道。北京白云观《内经图》拓本

在对天然山水礼敬的一起，道教自东汉以来便敌对人形的偶像崇拜。《老子想尔注》云：“道至尊，微而隐，无状貌形象也；但可从其诫，不行见知也。” 这一方面是对原始的“萨满—巫”崇拜的典礼变革，另一方面更是对终极崇奉的实质性提高变换。由于道教内部废止了商周古礼中的“献身”血食祭祀，改以烧香作为敬重大路的方法，由此激发了博山炉作为宗教礼器的呈现。《想尔注》云：“道者一也……散形为气，聚形为太上老君，常治崑崙，或言虚无，或言天然、或言无名、皆同一耳。”状若崑崙的博山炉，在点着香料之后，标志道气的香篆渺渺自洞天之中涌出，升入虚无，由此与大路相通。后世道教法师举行典礼摆放香炉的方桌也因而被称之为“洞案”。

左：西汉错金博山炉河北满城汉墓出土；右：今世道教典礼中运用的挂轴：在卷烟的簇拥中，手托表文的功曹升腾上天，道士跪于炉后，恭送表文升天。

山水画的崇高规范：微缩新宝gg彩票 http://www.xbggdl.cn六合

且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。

诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远暎，则昆、阆之形，可围于方寸之内。

——宗炳《画山水序》

南朝时期的山水画理论家宗炳说到，雄伟巨大的圣山崑崙与仙岛阆苑因着有限尺素而可以尽得其景，这种小中见大的事情本身就是一种崇高的表现。法国汉学家石泰安（Rolf Stein）通过研读《考盘余考》以及调查我国园林及盆景以为“从规范上缩小一个物品，并使它变得可以观赏— 这将它从一个仿真的层面提高出来，并带入肯定实在的境地：崇高空间。”因而，微缩之后的山水，比其在天然界中的母本更为崇高。 （Rolf Stein: The World in Miniature）

泰山玉皇顶的极顶石，明代能吏万恭将其称之为“上界之绝颅，青帝之玄冠”并建立围栏维护。他有意识地将一座圣山的全体别离成为微缩景象，因而成为“圣中之圣”

山水盆景与石盆太湖石网络材料图

从汉武帝的上林苑开端，人们现已有意识地将概念中的仙界进行物质上的缩小、重现并使人可以游赏其间，我国园林因而很早便具有了崇高的意义与功用（汉武帝于甘泉宫内举行典礼“引起神仙”）。由此，海上三岛（蓬莱、方丈、瀛洲）的崇高空间概念更成为我国园林千年以来的规划母题。

明代画家幻想中的汉代皇家园囿明仇英《汉宫春晓》

日本京都的枯山水院子亦秉承海上三山的经典出题

将园林进一步微缩，呈现了盆景。我们在唐代章怀太子墓中已见到了其较早的图画。在后世的发展中，盆景艺术一向严密地与山水画艺术保持着活跃的互动，将文士们胸臆中的山水画意转译成为实在可是微缩的园林。盆景又进一步与雕琢结合，催生了玉雕山子的呈现，并且由于雕琢本身的创造自由度以及玉石本身所具有的崇高特性，玉石山子也往往表达出仙界、洞天的体裁。

左：清紫檀座玉石蓬莱仙界故宫博物院藏右：清丹台及仙宫楼阁玉雕山子故宫博物院藏

在微缩山水中，崇高空间与尘俗之间的并没有严厉的边界。他可以呈现在院子中，也可以呈现在案头，只需可以将神闲气定，心驰神往，便可以达到一次入山访道的精力之旅。

山水画的崇高事情：寻仙访道

圣山崇拜是国际性的。由于山本身的物理特征，在先民看来，乃是突破尘寰、上通天界之处，亦是神人所居。通往山顶的朝山之旅，也具有了衔接神明六合的崇高内涵。坐落山巅新宝gg彩票平台 http://www.bao5e.com或山中的道寺庙与香客也因而成为山水画中重要体裁之一，他们暗示着一次与六合交汇的寻仙之旅。

山道中两个预备前往寺院礼拜的朝山香客明李在《山庄高逸》部分

玉雕山子故宫博物院藏该著作通雕仙宫楼阁顶部仿泰山玉皇顶，是朝山的圣地。

与外显的、可以交代神明的山巅相对，山沟的内敛的空间形状是圣贤逃避浊世而隐修的地点，然后成为尘世中帝王将相寻求才智的当地（黄帝问道崆峒于广成子，汉高祖讨教于商山四皓）。而这种问道之旅也正是宗炳所特别推重的山水画体裁：“至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。” （《画山水序》）

画卷两头的宫廷的空间联系表明晰山外与山内，凡愚与圣贤的差异明石芮《轩辕问道图》

山水画中的两个维度，界说了入山的两种敌对与动机，在笔直维度上，是圣与俗的敌对，自下而上的爬山寻仙，是寻求生命的逾越与彼世的永久；在水平维度上，是贤与愚的敌对，自外而内的入山问道，是寻求治国的良方与齐身的妙术。

通往寺庙的关口、山路、桥梁南宋赵伯驹《江山秋色图卷》部分

不管哪一种动机，山中都因而被视作一处度化的圣域(sacred space of initiation) 由此，为了达到崇高的期望，入山中的旅途也必定充满了标志性的磨炼与阻止：峻峭弯曲的山路、逼仄的峡谷、湍急的溪水、粗陋的木桥等，这些通道终究指向的是山巅山崖上的仙宫楼阁，或掩映在苍松翠竹之中的隐贤山居，乃至是可能藏有经文的洞天。这一系列极具标志意义的图画元素被调集在一起，使得山水画中的寻仙问道之旅成为了实在意义上的“过渡典礼”。（Arnold van Gennep: Les rites de passage 范热内普《过渡典礼》）

山水画的崇高空间：绝顶危崖

作为丹鼎的人体与神坛《金液还丹图》 北京白云观藏

跟着《千里江山图》的热展，图中的一处危崖上的石坛也引发了评论。我们结合其所在的山居环境，可以判别其当为山居道士朝真行道的“斋坛”，其不远处的山居则是一处道馆。在典礼研讨与比较宗教学的视点，“坛”即代表了阳性的圣山（与阴性的洞相对），它一起也由于其间心对称性而成为一处独立的“国际中心”（Mircea Eliade）。故而坛、圣山、通天树都有着相同的内涵联系。而详细在道教中，坛（圣山）、香炉、道士的身体以及丹鼎又有着内涵的逻辑相关，其实质逻辑十分简略，便是要处于国际的正中心，来交流六合之真气（energy）。

山峰与石坛处于同一轴线椭圆虚线标明晰仙鹤的方位。北宋王希孟《千里江山图》部分现藏故宫博物院

树林、石坛与仙鹤的元倪瓒《鹤林图》 现藏我国美术馆

作为交流六合场所的危崖渠道，从左至右：武当山飞升台，《正统道藏•许太史真君图传》部分，文伯仁《丹台春晓》部分，陆广《丹台春晓》部分，仇英《桃源仙界图》部分

画面右下方主人公矗立危崖渠道之上，向左上方的太阳礼拜，是典型的道教朝日信服之法。元孙君泽山水人物图轴台北“故宫博物院”藏

由此我们反观《千里江山图》中的这座石坛，其间轴线与背面的主峰堆叠，暗示着圣山的原意，其周围散步的白鹤表明晰生命的逾越与上升（相同也作为一个范式表现在倪云林的画中），而其所在的危崖则是我国山水画中经常呈现的图画言语，其原始意向很可能来自昆仑山上大下小的孤根图画。这种在危崖顶端所构成的地坪地貌，其在实在国际中的母本也相同具有崇高空间的特性（武当山飞升台）。依据这一头绪，我们或可推导出在山水画中同类地貌中呈现的丹台（炼丹鼎及坛）、方亭（行将坛加尖顶）也与坛一样是一处交流六合的崇高空间。充沛表达了画家期望可以取六合之精气、与造化同俦的逾越思想。

明沈周《南山祝语》部分/ 《正统道藏•丹房须知》

山水画的崇高空间：桃源洞天

在宗教人类学研讨中“洞”被以为标志着阴性的母体与生命的孕育并与身后的重生的过渡典礼相相关，洞中所涌出的溪水更被以为是具有疗疾与生命力气的源泉。有关洞的图画，可以上溯至在汉代墓葬中经常见到刻有天门的孔洞圆璧，以及带有山洞于神仙形象的前期道教灯树基座。辅佐逝者尸解成仙的金缕玉衣更在头顶留出了圆形的“脑洞”，以供灵魂收支（这与后世道教上清经法身世中神所佩用的镂空玉雕芙蓉冠一脉相承）。

上：重庆合川沙坪石室墓龙虎衔壁画像；下左：成都百花潭东汉墓葬出土仙山座；下中：汉代天门圆孔雕琢；下左：徐州博物收藏汉代金缕玉衣

始自江南茅山的上清经典承继并发扬了有关洞的崇拜与崇奉，在上清经典中，洞天只需得到神仙拣选的人才干进入，通过幽长的地道后进入一处自成体系的小六合，洞天中有仙官专司教训进入洞天的学仙修道，并有一整套度世选仙的神学机制，这儿也成了“种民”逃避甲申洪水并等候进入和平之世的重生空间。在六朝时期的道教神仙故事中，洞天也是一处藏有地理真经的场所：包山隐居进入太湖中的林屋洞为吴王阖闾取出了《灵宝五符》；紫阳真人周君则遍访名山洞府，拜师受经，终究勤修而登真。他的《内传》将外部的国际空间与人身同等仅有，并言明晰进入洞天的空间便是逾越空间，便是进入自己的身体，终究进入虚无的大路。晋代樵夫王质洞天观棋的故事上承汉代原始道教仙人六博的母题，更进一步点名了洞天内涵时刻的逾越性。

动画故事片《天书奇谭》即以《灵宝五符经序》为母题，表达了洞天藏经，济度人世的道教理念。 来历：《天书奇谭》

左：茅山华阳洞天空间示意图：洞门、地道、苍穹、日月、玄窗、河流、仙草构成了一处胜于人世的小六合陶金据《真诰》制作；右：实际中的茅山华阳洞天东门

在仙界山水画中，暗示桃花源的桃树往往随同溪水呈现，逆流而上可至洞门之前，预备进入洞天或在洞天内聚会的山人们表达着画者本身关于生命变换与逾越的期望。在仇英另一幅名作《桃源仙界图》中，远处的高耸入天的山峰、危崖上衔接六合的方亭、洞天内生化灵泉的钟乳、乃至主人公自己都被奇妙地安排在同一轴线之上，其对生命的圣化表达显而易见。

明戴进《洞天问道》部分

明仇英《玉洞烧丹》部分

明仇英《桃源仙界图》及布局剖析

维护洞天福地留住绿水青山

道教承继、连续并发扬了上古文明中的关于天然的礼敬，洞天福地是古人发现和体会到的与人亲近相关的有生命的天然环境部分，是朴素的生态思想。并且，对天然环境的尊重、维护和合理使用，可以完成生命的转化与逾越，提高人的价值。描绘仙界青山绿水的山水画也正是对这一思想的形象化表现。可以说山水画是我国最早的生态文明教材，也是全人类生态文明的启蒙，更是全人类的文明遗产。

洞天福地所代表的生态文明并非进口货，而是我国人国际观和价值观的表现。尽管在其他文明中也有相似的圣地观念，但多是作为祭祀功用呈现、约束乃至回绝群众挨近和使用的"禁地"。我国人对洞天福地的尊奉，不是狭窄的"反人类"式维护，而是寻求人与天然的完美交融，测验合理、抑制地使用，寻求调和、永续的共存。

洞中一日，世上千年。近代以来，道教的洞天福地遭受了严峻的损坏。这种损坏不只来自于百年以来的战役与灾祸，更来自近几十年我们关于天然的无尽讨取。一些名山洞天竟因采矿而悉数消失。十分惋惜的是，我国现有的依照西方规范编订的文物法规，很难确定单纯的“洞天福地”作为文物维护单位，代表了我国本乡环境维护观念的洞天福地正危如累卵。

洞天福地是我国传统生态文明的重要遗产，是人与天然生命共同体的活例。只需洞天福地在，青绿山水画中的仙界就还能再现，我们的精力家园就还在。期望我们的环境维护与文明遗产维护等相关部分、当地政府、宗教团体和社会有识之士扛起维护洞天福地的大旗，探索出维护民族生态文明圣地的长效计划，还天然以安静、调和、美丽（习近平语）。并向国际社会证明，陈旧的东方才智可以处理日益恶化的国际环境问题，还地球以绿水青山。

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